Filosofia - Aula 3

Aula 3

Excertos de Apologia à Sócrates- Platão

Primeira Parte

Sócrates apresenta a sua defesa

I

O que vós, cidadãos atenienses, haveis sentido com o

manejo dos meus acusadores, não sei; o certo é que eu, devido

a eles, quase me esquecia de mim mesmo, tão persuasivos

foram. Contudo, não disseram nada de verdadeiro. Mas, entre

as muitas mentiras que divulgaram, uma, acima de todas, eu

admiro: aquela pela qual disseram que deveis ter cuidado para

não serdes enganados por mim, como homem hábil no falar.

Mas, então, não se envergonham disto, de que logo seriam

desmentidos com fatos, quando eu me apresentasse diante de

vós, de nenhum modo hábil orador? Essa me parece a sua

maior imprudência se, todavia, denominam "hábil no falar"

aquele que diz a verdade. Porque, se dizem exatamente isso,

poderei confessar que sou orador, não porém à sua maneira.

Assim, pois, como acabei de dizer, pouco ou absolutamente

nada disseram da verdade; mas, ao contrário, eu vo-la direi em

toda a sua claridade. Contudo, por Zeus, não ouvireis, por

certo, cidadãos atenienses, discursos enfeitados de locuções e

de palavras, ou adornados como os deles, mas coisas ditas

simplesmente com as palavras que me vierem à boca, pois

estou certo de que é justo o que eu digo, e nenhum de vós

espera outra coisa. Em verdade, nem conviria que eu, nesta

minha idade, me apresentasse diante de vós, ó cidadãos, como

um jovenzinho que estuda os seus discursos. E, todavia,

cidadãos atenienses, isto vos peço: se sentirdes que me

defendo com os mesmos raciocínios com os quais costumo falar

nas feiras, ou nos lugares onde muitos de vós me tendes

ouvido, não vos espanteis por isso, nem provoqueis clamor,

porquanto, é esta a primeira vez que me apresento diante de

um tribunal, e com mais de setenta anos de idade! Por isso,

sou quase estranho ao modo de falar daqui. Se eu fosse

realmente um estrangeiro, sem dúvida, me perdoaríeis, se eu

falasse na língua e da maneira pelas quais tivesse sido

educado; assim também agora vos peço uma coisa que me

parece justa: permiti-me, em primeiro lugar, o meu modo de

falar – e poderá ser pior, ou mesmo melhor – depois,

considerai o seguinte e só prestai atenção a isto: se o que eu

digo é justo ou não. Essa, de fato, é a virtude do juiz, do

orador: dizer a verdade.

II

É justo, pois, cidadãos atenienses, que em primeiro lugar,

eu me defenda das primeiras acusações que me foram

apresentadas, e dos primeiros acusadores; depois, me

defenderei das últimas e dos últimos. Porque muitos dos meus

acusadores têm vindo até vós há bastante tempo, talvez anos,

sem jamais dizerem a verdade; a esses eu temo mais do que a

Anito e aos seus companheiros, embora também sejam

temíveis esses últimos. Mais temíveis porém são os primeiros,

ó cidadãos, os quais tomando a maior parte de vós, desde

crianças, vos persuadiam e me acusavam falsamente, dizendovos

que há um tal Sócrates, homem douto, especulador das

coisas celestes e investigador das subterrâneas, e que torna

mais forte a razão mais fraca. Esses, cidadãos atenienses, que

divulgaram tais coisas, são os acusadores que eu temo; pois

aqueles que os escutam julgam que os investigadores de tais

coisas não acreditam nem mesmo nos Deuses. Esses

acusadores são muitos e me acusam há muito tempo; e, além

disso, vos falavam naquela idade em que mais facilmente

podíeis dar crédito, quando éreis crianças e alguns de vós ainda

muito jovens, acusando-me com pertinaz tenacidade, sem que ninguém me defendesse. E o que é mais absurdo é que não se

pode saber nem dizer os seus nomes, exceto, talvez, algum

comediógrafo.

Por isso, quantos, por inveja ou calúnia, vos persuadiam, e

os que, convencidos, procuravam persuadir a outros, são todos,

por assim dizer, inabordáveis; porque não é possível fazê-los

comparecer aqui, nem refutar nenhum deles, mas devo eu

mesmo me defender, quase combatendo com sombras, sem

que ninguém me responda.

Admiti, também vós, como eu digo, que os meus

acusadores são de duas espécies: uns, que me acusaram

recentemente, outros, há muito, e dos quais estou falando, e

convinde que devo me defender primeiramente destes, porque

também vós os ouvistes acusar-me em primeiro lugar e

durante muito mais tempo que estes outros últimos.

Então, cidadãos atenienses, devo defender-me e procurar

remover de vossa mente, em tão rápida hora, a má opinião

acolhida por vós durante tanto tempo. Eu desejaria consegui-lo,

e seria o melhor, para vós e para mim, se, defendendo-me,

obtivesse algum proveito; mas vejo a coisa difícil, e bem

percebo por quê. De resto, seja como Deus quiser: agora é

preciso obedecer à lei, e me defender.

III

Prossigamos, pois, e vejamos, de início, qual é a acusação,

de onde nasce a calúnia contra mim, baseado neste processo

que Meleto me moveu.

Ora bem, o que diziam os caluniadores ao caluniar-me? É

necessário ler a ata da acusação jurada por esses acusadores:

Sócrates comete crime e perde a sua obra, investigando as

coisas terrenas e as celestes, e tornando mais forte a razão

mais débil, e ensinando isso aos outros. Eis, mais ou menos, a

acusação: e isso já vistes, na comédia de Aristófanes, onde

aparece, aqui e ali, um Sócrates que diz caminhar pelos ares e

exibe muitas outras tolices, das quais não entendo nem muito,

nem pouco. E não digo isso por desprezar tal ciência, se é que

há alguma sabedoria nela, mas o fato é, cidadãos atenienses,

que de maneira alguma me ocupo de semelhantes coisas, e

apresento as testemunhas: vós mesmos, e peço que vos

informeis reciprocamente, e mutuamente vos interrogueis

quantos de vós me ouviram discursar algum dia, e muitos

dentre vós sois desses, perguntai-vos uns aos outros se alguém alguma vez me ouviu falar, ou muito, ou pouco, sobre tais

assuntos, e então reconhecereis que tais são, do mesmo modo,

as outras mentiras que dizem de mim.

IV

Na realidade, nada disso é verdadeiro e, se tendes ouvido

de alguém que instruo e ganho dinheiro com isso, não é

verdade. Embora, em realidade, isso me pareça bela coisa: que

alguém seja capaz de instruir os homens, como Górgias

Leontino, Pródico de Coo, e Hípias de Élide. Porquanto, cada

um desses, ó cidadãos, passando de cidade em cidade, é capaz

de persuadir os jovens, os quais poderiam conversar

gratuitamente com todos os cidadãos que quisessem, é capaz

de persuadir a estar com eles, deixando as outras

conversações.

Mas aqui há outro erudito de Paros, o qual eu soube que

veio para junto de nós, porque encontrei por acaso um que

despendeu com os sofistas mais dinheiro que todos os outros

juntos, Cálias de Hipônico. Tem dois filhos e eu o interroguei:

— Cálias, se os teus filhinhos fossem potrinhos ou

bezerros, deveríamos escolher e pagar para eles um guardião,

o qual os deveria aperfeiçoar nas suas qualidades inerentes:

seria uma pessoa que entendesse de cavalos e de pecuária.

Mas, como são homens, qual é o mestre que deves tomar para

eles? Qual é o que sabe ensinar tais virtudes, a humana e a

civil? Creio bem que tens pensado nisso uma vez que tens dois

filhos. Haverá alguém ou não?

— Certamente!

E eu perguntei:

— Quem é, de onde é, e por quanto ensina?

— Eveno, de Paros, por cinco minas.

E eu suponho Eveno muito feliz se verdadeiramente possui

essa arte e a ensina com tal garbo. Mas o que é certo é que

também eu me sentiria altivo e orgulhoso, se soubesse tais

coisas; entretanto, o fato é, cidadãos atenienses, que eu não

sei.

V

Alguns de vós poderiam talvez se opor a mim:

— Mas Sócrates, o que é que fazes? De onde nasceram tais

calunias? Se não tivesses te ocupado em alguma coisa tão

diversa das coisas que os outros fazem, na verdade não terias ganho tal fama, e não teriam nascido estas acusações contra ti.

Dize, pois, o que é isso, a fim de que não te julguem a esmo.

Quem assim fala, parece-me que fala justamente, e eu

procurarei demonstrar-vos que jamais foi essa a causa de tal

fama e de tal calúnia. Ouvi-me. Talvez possa parecer a algum

de vós que eu esteja gracejando; entretanto, sabei-o bem, eu

vos direi toda a verdade. Porque eu, cidadãos atenienses, se

conquistei esse nome, foi por alguma sabedoria. Que sabedoria

é essa? Aquela que é, talvez propriamente, a sabedoria

humana. É, em realidade, arriscado ser sábio nela: mas

aqueles de quem falávamos ainda há pouco seriam sábios de

uma sabedoria mais que humana, ou não sei o que dizer,

porque certo não a conheço. Não façais rumor, cidadãos

atenienses, não fiqueis contra mim, ainda que vos pareça que

eu diga qualquer coisa absurda: pois que não é meu o discurso

que estou por dizer, mas refiro-me a outro que é digno de

vossa confiança. Apresento-vos, de fato, o Deus de Delfos

como testemunha de minha sabedoria, se eu a tivesse, e

qualquer que fosse. Conheceis bem Querofonte. Era meu amigo

desde jovem, também amigo do vosso partido democrático, e

participou de vosso exílio e convosco repatriou-se. E sabeis

também como era Querofonte, veemente em tudo aquilo que

empreendesse. Uma vez, de fato, indo a Delfos, ousou

interrogar o Oráculo a respeito disso e – não façais rumor, por

isso que digo – perguntou-lhe, pois, se havia alguém mais

sábio do que eu. Ora, a Pitonisa respondeu que não havia

ninguém mais sábio. E a testemunha disso é teu irmão, que

aqui está.

VI

Considerai bem a razão por que digo isso: estou para

demonstra-vos de onde nasceu a calúnia. Em verdade, ouvindo

isso, pensei: que queria dizer o Deus e qual é o sentido de suas

palavras obscuras? Sei bem que não sou sábio, nem muito nem

pouco: o que quer dizer, pois, afirmando que sou o mais sábio?

Certo não mente, não é possível. E fiquei por muito tempo em

dúvida sobre o que pudesse dizer; depois de grande fadiga

resolvi buscar a significação do seguinte modo: Fui a um

daqueles detentores da sabedoria, com a intenção de refutar,

por meio dele, sem dúvida, o Oráculo, e, com tais provas, oporlhe

a minha resposta: Este é mais sábio que eu, enquanto tu

dizias que eu sou o mais sábio. Examinando esse tal – não importa o nome, mas era, cidadãos atenienses, um dos

políticos, este de quem eu experimentava essa impressão – e

falando com ele, afigurou-se-me que esse homem parecia sábio

a muitos outros e principalmente a si mesmo, mas não era

sábio. Procurei demonstrar-lhe que ele parecia sábio sem o ser.

Daí me veio o ódio dele e de muitos dos presentes. Então, pus-me

a considerar, de mim para mim, que eu sou mais sábio do

que esse homem, pois que, ao contrário, nenhum de nós sabe

nada de belo e bom, mas aquele homem acredita saber alguma

coisa, sem sabê-la, enquanto eu, como não sei nada, também

estou certo de não saber. Parece, pois, que eu seja mais sábio

do que ele, nisso ainda que seja pouca coisa: não acredito

saber aquilo que não sei. Depois desse, fui a outro daqueles

que possuem ainda mais sabedoria que esse, e me pareceu que

todos são a mesma coisa. Daí veio o ódio também deste e de

muitos outros.